Olá!
Segue nosso estudo de quarta-feira às 19 h.
Livro A Gênese
capítulo 2
Deus - Da natureza Divina
Leitura inicial:
10
Quando Compreenderes
Quando compreenderes que deves a ti mesmo a conquista da
paz, nada mais te deterá os passos na senda do bem.
Quando compreenderes que és o artífice de tua felicidade, nada
mais conseguirá impedir-te de trabalhar por ela.
Quando compreenderes que a tua alegria depende
exclusivamente de ti, nada mais te induzirá ao desalento.
Quando compreenderes que a tua vida é o resultado de tuas
atitudes, nada mais te desviará do cumprimento do dever.
Quando compreenderes, enfim, que a colheita de hoje
corresponde exatamente à semeadura de ontem, nada mais
lamentarás a não ser a tua própria falta de discernimento no
instante de escolher a semente que, deliberadamente, lançastes ao
solo da vida.
André Luiz
Trecho do estudo:
8. Não é dado ao homem sondar a natureza íntima de Deus. Para
compreender Deus, ainda nos falta o sentido, que só se adquire com a completa depuração do Espírito. Mas se o homem não pode penetrar a essência de
Deus, pode ter como premissa a sua existência. O homem pode, então,pela razão chegar a conhecer-lhe os atributos necessários e concluir que
esses atributos só podem ser divinos, deduzindo daí quem é Deus.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossível seria compreender-se a obra da Criação. Esse é o ponto de partida de todas as crenças religiosas e por não se terem reportado aos atributos, como ao farol
capaz de as orientar, que a maioria das religiões errou em seus dogmas. As
que não atribuíram a Deus a onipotência imaginaram muitos deuses; as
que não lhe atribuíram soberana bondade fizeram dele um Deus ciumento, colérico, parcial e vingativo.
9. Deus é a suprema e soberana inteligência. É limitada a inteligência
do homem, pois que não pode fazer, nem compreender tudo o que existe.
A de Deus, abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supuséssemos
limitada num ponto qualquer, poderíamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro não faria e assim
por diante, até o infinito.
10. Deus é eterno, isto é, não teve começo e não terá fim. Se tivesse
tido princípio, houvera saído do nada. Ora, não sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir. Ou, então, teria sido criado por outro
ser anterior e, nesse caso, este ser é que seria Deus. Se lhe supuséssemos
um começo ou fim, poderíamos conceber uma entidade existente antes
dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. Deus é imutável. Se estivesse sujeito a mudanças, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o universo.
12. Deus é imaterial, isto é, a sua natureza difere de tudo o que chamamos matéria. De outro modo, não seria imutável, pois estaria sujeito às
transformações da matéria .
Deus carece de forma apreciável pelos nossos sentidos, sem o que
seria matéria. Dizemos: a mão de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus,
porque o homem, nada mais conhecendo além de si mesmo, toma a si
próprio por termo de comparação para tudo o que não compreende. São
ridículas essas imagens em que Deus é representado pela figura de um
ancião de longas barbas e envolto num manto. Têm o inconveniente de
rebaixar o Ente supremo até as mesquinhas proporções da humanidade.
Daí a lhe emprestarem as paixões humanas e a fazerem-no um Deus colérico e ciumento não vai mais que um passo.
13. Deus é onipotente. Se não possuísse o poder supremo, sempre
se poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, até
chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse então é que seria Deus.
14. Deus é soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria
das Leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores,
não permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justiça, nem da sua
bondade.
O fato de ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de
uma qualidade contrária, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser
infinitamente bom não poderia conter a mais insignificante parcela de
malignidade, nem o ser infinitamente mau conter a mais insignificante
parcela de bondade, do mesmo modo que um objeto não pode ser de um
negro absoluto, com a mais ligeira nuança de branco, nem de um branco
absoluto com a menor mancha preta.
Deus, pois, não poderia ser simultaneamente bom e mau, porque
então, não possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, não seria Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e
para nenhuma haveria estabilidade. Não poderia Ele, por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora,
como suas obras dão testemunho da sua sabedoria, da sua bondade e
da sua solicitude, concluir-se-á que, não podendo ser ao mesmo tempo
bom e mau sem deixar de ser Deus, Ele necessariamente tem de ser
infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justiça, porquanto, se Ele
procedesse injustamente ou com parcialidade numa só circunstância que
fosse, ou com relação a uma só de suas criaturas, já não seria soberanamente
justo e, em consequência, já não seria soberanamente bom.
15. Deus é infinitamente perfeito. É impossível conceber-se Deus
sem o infinito das perfeições, sem o que não seria Deus, pois sempre se
poderia conceber um ser que possuísse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapassá-lo, faz-se mister que Ele seja infinito em tudo.
Sendo infinitos, os atributos de Deus não são suscetíveis nem de
aumento, nem de diminuição, visto que do contrário não seriam infinitos
e Deus não seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mínima parcela, já não haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais
perfeito.
16. Deus é único. A unicidade de Deus é consequência do fato de
serem infinitas as suas perfeições. Não poderia existir outro Deus, salvo
sob a condição de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que,
se houvesse entre eles a mais ligeira diferença, um seria inferior ao outro,
subordinado ao poder desse outro e, então, não seria Deus. Se houvesse
entre ambos igualdade absoluta, isso equivaleria a existir, por toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder.
Confundidos quanto à identidade, não haveria, em realidade, mais que
um único Deus. Se cada um tivesse atribuições especiais, um não faria o
que o outro fizesse; mas, então, não existiria igualdade perfeita entre eles,
pois que nenhum possuiria a autoridade soberana.
17. A ignorância do princípio de que são infinitas as perfeições de
Deus foi que gerou o politeísmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia
acima dos poderes inerentes à humanidade. Mais tarde, a razão os levou
a reunir essas diversas potências numa só. Depois, à proporção que os
homens foram compreendendo a essência dos atributos divinos, retiraram
dos símbolos, que haviam criado, a crença que implicava a negação desses
atributos.
18. Em resumo, Deus não pode ser Deus, senão sob a condição de
que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que
quer que fosse, ainda que apenas na grossura de um cabelo, é que seria o
verdadeiro Deus. Para que tal não se dê, indispensável se torna que Ele
seja infinito em tudo .
17. A ignorância do princípio de que são infinitas as perfeições de
Deus foi que gerou o politeísmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia
acima dos poderes inerentes à humanidade. Mais tarde, a razão os levou
a reunir essas diversas potências numa só. Depois, à proporção que os
homens foram compreendendo a essência dos atributos divinos, retiraram
dos símbolos, que haviam criado, a crença que implicava a negação desses
atributos.
18. Em resumo, Deus não pode ser Deus, senão sob a condição de
que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que
quer que fosse, ainda que apenas na grossura de um cabelo, é que seria o
verdadeiro Deus. Para que tal não se dê, indispensável se torna que Ele
seja infinito em tudo.
É assim que, comprovada pelas suas obras a existência de Deus,
por simples dedução lógica se chega a determinar os atributos que o
caracterizam.
19. Deus é, pois, a inteligência suprema e soberana, é único, eterno,
imutável, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas
as perfeições, e não pode ser diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifício universal. Esse o farol cujos
raios se estendem por sobre o universo inteiro, única luz capaz de guiar o
homem na procura da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviará. Se, portanto, o homem há errado tantas vezes, é unicamente
por não ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.
Tal também o critério infalível de todas as doutrinas filosóficas e religiosas. Para apreciá-las, dispõe o homem de uma medida rigorosamente
exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria,
todo princípio, todo dogma, toda crença, toda prática que estiver em contradição com um só que seja desses atributos, que tenda não tanto a anulá-lo, mas
simplesmente a diminuí-lo, não pode estar com a verdade.
Em Filosofia, em Psicologia, em Moral, em Religião, só há de verdadeiro o que não se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade.
A religião perfeita será aquela de cujos artigos de fé nenhum esteja em
oposição àquelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova
dessa verificação sem nada sofrerem